miércoles, 6 de octubre de 2010

Le Démon de la Tautologie de Clément Rosset

Escribir contra la moral, incluso si se encuentra en el centro de atención, es sin duda, ya que posteriormente cae, en lo que Spinoza y Nietzsche describieron, como un tema filosófico desfasado y complejo. La moralidad parece definitivamente una causa perdida a las pretensiones de la filosofía, aunque todavía existen personas que le consideran. La principal debilidad de la moral parece estar en su incapacidad para hacer frente a la realidad, más exactamente expresa los pensamientos en su capacidad de rechazar como inmoral que no puede aceptar la realidad tan pronto como es trágica. Así me he clasificado con el término un poco extraño "anti-trágico" a cualquier tendencia al moralismo.
Podría haber sido mejor decir "infra-trágico" o "hipo-trágico", por designar un punto de vista incapaz de aceptar la trágica realidad, como se dice en el enfoque geométrico ser o no ser. El modelo representativo de esta retracción de la realidad moral, que es para considerar inmoral que nos negamos a aceptar como una tragedia, sencillamente, es Jean-Jacques Rousseau, sobre todo en ciertos pasajes de Emilio y la Carta a d'Alembert, en la que el engaño es especialmente visible.
La crueldad que proviene de una pieza de Racine o Molière, o en las fábulas de La Fontaine, es trágico, por lo que es inmoral, por lo que es falso, por lo que debe ser erradicada de todo pensamiento y toda expresión pública.
Como se indica en la carta a d'Alembert: el drama "de los ojos se acostumbren a horrores que aún no debe saber, y los paquetes no debe asumir que puede". En otras palabras, la realidad es lo que tenemos que mantener oculto de la gente y lo que debe de ninguna manera implica la existencia.
La cause de la morale me semble définitivement perdue dans ses prétentions à la philosophie, même si elle doit continuer longtemps encore à faire bonne figure. Circonstance aggravante, il se trouve que je me suis déjà expliqué moi-même sur les raisons qui me font personnellement opposer un refus, poli mais têtu, à toute forme de moralisme.
(...) Je dois donc résumer ici mon argumentation d'alors, qui est toujours restée la mienne, en quelques phrases. Le principal point névralgique, ou point faible, de la morale me paraît résider dans son incapacité à affronter le réel ou, ce qui revient au même mais exprime plus précisément ma pensée, dans son aptitude à récuser comme immorale ce qu'elle ne peut admettre comme réalité dès lors que celle-ci est tragique (ou contraire à ses vœux).
C'est pourquoi j'ai qualifié du terme un peu bizarre « d'anti-tragique » toute propension au moralisme. Il eût peut-être mieux valu dire « infra-tragique » ou « hypo-tragique », désignant ainsi un point de vue incapable d'embrasser la réalité tragique, comme on parle en géométrie d'angle capable ou non capable.
Le représentant modèle de cet escamotage moral de la réalité, qui revient à réputer immoral ce qu'on refuse d'admettre comme simplement tragique, est Jean-Jacques Rousseau, notamment dans certains passages de l' Émile et de la Lettre à d'Alembert , dans lesquels la supercherie est particulièrement visible.La cruauté qui émane de telle pièce de Racine ou de Molière, ou de telle fable de La Fontaine, est tragique ; donc elle est immorale ; donc elle est fausse ; donc elle doit être éradiquée de toute pensée et de toute expression publique.
Comme le dit la Lettre à d'Alembert : les pièces de théâtre « accoutument les yeux du peuple à des horreurs qu'il ne devrait pas même connaître, et à des forfaits qu'il ne devrait pas supposer possibles ». En d'autres termes, le réel est ce qu'on doit tenir caché au peuple et ce dont il ne doit en aucun cas supposer l'existence.
http://www.paperblog.fr/3515259/le-langage-du-reel-ou-de-la-tautologie-selon-clement-rosset/

viernes, 4 de junio de 2010

Teoria del Conocimiento de J. Hessen

Esta presentación esta causando una gran crisis por el interes que ha despertado, los editores en México lanzan una nueva edición del libro en respuesta al interes tan grande en educadores y psicólogos. Tu puedes leer el contenido completo en:
http://www.scribd.com/doc/15782053/Teoria-del-Conocimiento-J-Hessen

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sábado, 1 de mayo de 2010

Livia: primera dama de la Roma Imperial de Anthony A. Barrett

Livia (58 a.C.-29 d.C.), En el prefacio del libro conocemos los antecedentes que normalmente tenemos de este personaje, primero a través de la serie de televisión “Yo, Claudio” donde se le presenta como una persona astuta y siniestra, sobre los historiadores antiguos, que en lo general, comenta no son muy confiables, “Tácito, fiabilidad sospechosa, Dión ingenuo y poco critico, Seutonio demasiado dado a las anécdotas picantes y Seneca adulador o denigratorio”. La primera biografía fue “Livia : Gemablin del Kaisers Augustus” por Aschbach en 1864.
La primera parte nos presenta sobre sus orígenes familiares, cuya familia denota abolengo al tener antecedentes desde el 510 a.C. que es cuando se funda la sociedad romana, dentro del reducido grupo de familias patricias como los Livios, Claudios, Cornelius y Julios, emparentada con la primera de estas familias, Su abuelo Marco Livio Druso Claudiano al morir declaro: “¿Cuándo el Estado volverá a tener otro ciudadano como yo?”, otro pariente más lejano Apio Claudio en 451 a.C. fue miembro del Decenvirato, comisión que elabora el primer código jurídico de Roma. Tácito se refiere a esta familia “vetere ac insita Claudine familiae superbia” , esto es muy altiva y cruel.
En el año 43 tiene su primera boda con Tiberio Claudio Neron de quien Cicerón dice que tiene las cualidades de un “adulsscenttis nobilis, ingenioso, abstinentis”, con él procrea a Druso (38) y Tiberio (42). Después en el año 38 se casa con Octavio quien a la posteriormente sería nombrado el César Augusto primer emperador romano (27), Livia fue uno de los tres modelos de mujeres romanas, junto con Octavia y Antonia, celebró las batallas de Naúloco y de Actíum, dio esperanzas a Cleopatra de interceder por ella ante el emperador. Tiberio reconocido por el César, recibe en herencia el reino Romano, su madre ejerció su poder en el centro de la escena política romana durante la mayor parte de su larga vida. Tácito ha influido para presentarnos a una maquinadora astuta y siniestra reina-madre que eliminó a sus adversarios políticos, dentro de la misma familia (Druso y Germánico) como los de fuera. En esta biografía aparece como una persona mucho más compleja, como una mujer que se ganó inteligentemente el apoyo e incluso el cariño de sus contemporáneos y que, tras su muerte, se convirtió en una figura muy venerada como amiga, benefactora y protectora. La extraordinaria vida de Livia abarcó dos reinos (Augusto y Tiberio) que establecieron el modelo de gobierno del Imperio Romano durante los cuatro siglos siguientes. El pueblo romano la considero diosa al lado de Flora y Venus, sustituyendo a Chloris.
http://mujeresabias.blogspot.com/2011/12/livia-drusa-augusta-57-ac-29-dc.html

sábado, 17 de abril de 2010

Mansalva de Gerardo Deniz 1987

Del libro 85 de Lecturas Mexicanas en la pagina 65 encontre esta “Canción a nuestro mejor amigo”, tiene el maestro Deniz ironia perpetua, sensualidad, lirismo, cotideanidad, subversion, rebuscamiento y algo mas al puro estilo del estadounidense Walt Whitman y de Gabriel Zaid. Le cambie el titulo para que lo piensen un poco. Este poeta nacio en Madrid, Poeta y traductor. Radica en México desde 1942. Colaborador de Biblioteca de México, El Semanario Cultural, Milenio, y Vuelta. Bajo el nombre de Juan Almela ha traducido a autores como Roger Caillois, George Dumézil, Bertil Malmberg y Harriet Doerr, entre otros. Becario del FONCA, 1989. Miembro del SNCA desde 1994. Premio Xavier Villaurrutia 1991 por Amor y oxidente. Premio de Poesía Aguascalientes 2008 por el conjunto de su obra.
El hombre repartió su primer formulario;
sólo tú lo llenaste. Admirabas en él
lo peor, que era lo peor tuyo,
lo que otras bestias usan para sí nada más
y que tú le ofreciste al mono neoténico.
Te deformó a sus anchas,
fuiste enano, afeitado, repulsivo, ridículo,
insulta con tu nombre, te pone como ejemplo —¿no me ves?
A quien puedes atacas, discípulo inmundo,
con la acidez de quien llegó a suplente;
luego te aplasta el amo, por costumbre,
cuando has vuelto a ser negro o amarillo, sin más,
no dañas y vas solo, con esas orejas tristes,
con un pecado original que no es a tu medida
—pues así suele ser esa clase de pecados—,
y entonces das lástima, francamente.

martes, 13 de abril de 2010

La rebelión de las masas de José Ortega y Gasset 1930

Ortega y Gasset expone su preocupación ante el cariz que están tomando los acontecimientos en Europa y el mundo, análisis minucioso de la decadencia de la sociedad, causas y consecuencias de este hecho. Solo me permiti hacer una selección de citas de este libro.

"Desde hace casi dos siglos se ha creído que hablar era hablar urbi et orbi, es decir, a todo el mundo y a nadie."
"Romper la continuidad con el pasado, querer comenzar de nuevo, es aspirar a descender y plagiar al orangután."
"Como las masas, por definición, no deben ni pueden dirigir su propia existencia, y menos regentar la sociedad, quiere decirse que Europa sufre ahora la más grave crisis que a pueblos, naciones, culturas, cabe padecer."
"...la formación normal de una muchedumbre implica la coincidencia de deseos, de ideas, de modo de ser, en los individuos que la integran."
"Masa es todo aquel que no se valora a sí mismo — en bien o en mal — por razones especiales, sino que se siente "como todo el mundo" y, sin embargo, no se angustia, se siente a saber al sentirse idéntico a los demás."
"Lo característico del momento es que el alma vulgar, sabiéndose vulgar, tiene el denuedo de afirmar el derecho de la vulgaridad y lo impone dondequiera."
"La soberanía del individuo no cualificado, del individuo humano genérico y como tal, ha pasado, de idea o ideal jurídico que era, a ser un estado psicológico constitutivo del hombre medio."
"Basta ver la energía, la resolución, la soltura con que cualquier individuo se mueve hoy por la existencia, agarra el placer que pasa, impone su decisión. Todo el bien, todo el mal del presente y del inmediato porvenir tienen en este ascenso general del nivel histórico su causa y su raíz."
"Hay quien se siente en los modos de la existencia actual como un náufrago que no logra salir a flote, la velocidad del tempo con que hoy marchan las cosas, el impetu y energía con que se hace todo, angustian al hombre de temple arcaico, y esta angustia mide el desnivel entre la altura de su pulso y la altura de la época."
"La auténtica plenitud vital no consiste en la satisfacción, en el logro, en la arribada. Ya decía Cervantes que "el camino es siempre mejor que la posada".
"Según el principio físico de que las cosas están allí donde actúan, reconoceremos hoy a cualquier punto del globo la más efectiva ubicuidad. Esta proximidad de lo lejano, esta presencia de lo ausente, ha aumentado en proporción fabulosa el horizonte de cada vida."
"Pero ahora me importa sólo hacer notar cómo ha crecido la vida del hombre en la dimensión de potencialidad. Cuenta con un ámbito de posibilidades fabulosamente mayor que nunca. En el orden intelectual, encuentra más caminos de posible ideación, más problemas, más datos, más ciencias, más puntos de vista. "
"Hoy, de puro parecernos todo posible, presentimos que es posible también lo peor: el retroceso, la barbarie, la decadencia. "
"En tres generaciones ha producido gigantescamente pasta humana que, lanzada como un torrente sobre el área histórica, la ha inundado. Bastaría, repito, este dato para comprender el triunfo de las masas y cuando en él se refleja y se anuncia."
"En las escuelas, que tanto enorgullecían al pasado siglo, no ha podido hacerse otra cosa que enseñar a las masas las técnicas de la vida moderna, pero no se ha logrado educarlas. Se les han dado instrumentos para vivir intensamente, pero no sensibilidad para los grandes deberes históricos; se les han inoculado atropelladamente el orgullo y el poder de los medios modernos, pero no el espíritu. Por eso no quieren nada con el espíritu, y las nuevas generaciones se disponen a tomar el mando del mundo como si el mundo fuese un paraíso sin huellas antiguas, sin problemas tradicionales y complejos."
Las masas avanzan!", decía, apocalíptico, Hegel. "Sin un nuevo poder espiritual, nuestra época, que es una época revolucionaria, producirá una catástrofe", anunciaba Augusto Comte. "¡Veo subir la pleamar del nihilismo!", gritaba desde un risco de la Engadina el mostachudo Nietzsche.
"El especialista nos sirve para concretar enérgicamente la especie (hombre-masa) y hacernos ver todo el radicalismo de su novedad. Porque antes los hombres podían dividirse, sencillamente, en sabios e ignorantes."
"...asistimos al gigantesco espectáculo de innumerables vidas humanas que marchan perdidas en el laberinto de sí mismas por no tener a qué entregarse."
Libro completo en linea
http://www.laeditorialvirtual.com.ar/Pages/Ortega_y_Gasset/Ortega_LaRebelionDeLasMasas01.htm

sábado, 10 de abril de 2010

Un Mundo Feliz de Aldous Huxley 1932

Critica a los gobiernos totalitarios, inicia con la divisa de este Estado: Comunidad, Identidad y Estabilidad, en la entrada del Centro de Incubación y Condicionamiento, quizás previene lo que viven algunas partes del mundo gobiernos eficaces con piquetes de ejecución, hambres colectivas provocadas, encarcelamientos y deportaciones en masa, tecnología avanzada pero ineficacia del espíritu santo, jefes políticos poderosos capaces de gobernar una población de esclavos sin ejercer coerción alguna, que amen su servidumbre, embrutecidos por drogas y alcohol, anuncia que en 600 años la ficción que relata en su libro sería una posible realidad. Esta posibilidad ya nos alcanzo: los "bebés embotellados" son los conocidos bebés de probeta, En un mundo organizado verticalmente donde no solo se producen los niños sin necesidad de sexo, ni de escuela para educarlos, desde su concepción por medio de la manipulación genética se predisponen su nivel social (alfas o épsilon), con el método de Bokanowsky, se consiguen 96 seres humanos donde antes se conseguía solo uno, los esclavos podían alcanzar en poco tiempo (dos días) el tamaño para que desarrollaran un trabajo dentro de este mundo en el cual, existe la prohibición de tener hijos, cuando esto se da, las personas son exiliadas y se produce el encuentro de un salvaje el cual es retornado con fines de experimentación a este mundo feliz, ofreciéndole la posibilidad de vivir dentro de esta felicidad total o continuar con su enajenamiento. El mundo aquí descrito podría ser una utopía, irónica y ambigua: la humanidad es desenfadada, saludable y avanzada tecnológicamente. La guerra y la pobreza han sido erradicadas, y todos son permanentemente felices. La ironía radica en que todas estas cosas se han alcanzado tras eliminar muchas otras: la familia, la diversidad cultural, el arte, la ciencia, la literatura, la religión y la filosofía.
Dos personajes presentan puntos de vista opuestos de esta sociedad. Lenina es la perfecta ciudadana, feliz y "neumática", conforme con su comportamiento, cumpliendo su función en la sociedad, que se relaciona con cuantos hombres le sea posible, pero bastante incapaz de ejercer su libertad de pensamiento; ella no reconoce su amor por el "Salvaje", como un conflicto emocional con su acondicionamiento. Marx tiene algo del forastero, más listo que los demás (alfa-plus), físicamente es más pequeño que el Alfa promedio, se enfrenta a problemas sociales como el rechazo social por parte de las mujeres de su casta y la falta de respeto de las castas inferiores. Cuando visitan la reserva, aparece el otro protagonista principal de la novela. John el Salvaje, hijo de dos ciudadanos (error accidental en el método anticonceptivo). Su padre es el jefe de Marx; John creció con el estilo de vida y religión de la tribu de los zuñi .
Reflexión al final de John: “Somos para los dioses como moscas en manos de chiquillos caprichosos; nos matan como en un juego”

http://www.stpaul.cl/biblioteca/Un%20Mundo%20Feliz.pdf
http://www.laeditorialvirtual.com.ar/Pages/Huxley/Huxley_MundoFeliz_01.htm

sábado, 27 de marzo de 2010

GOG de Giovanni Papini 1931

Colección de reflexiones en estilo crítico, cínico y satírico. El narrador evoca el encuentro en un manicomio con un supuesto multimillonario hawaiano, Gog, que relata sus experiencias al viajar por el mundo. Contiene ácidas críticas a la religión, al sistema político-económico, y a las costumbres establecidas de la civilización, además de constituir un verdadero catálogo de curiosidades en otros ámbitos. Su fortuna le permitirá encontrarse, entre otros, con personajes de la talla de Henry Ford, Gandhi, Einstein, Sigmund Freud y Lenin.

Visita a Einstein
Consciente de mi ignorancia, después de la promesa de un donativo de cien mil marcos para una Universidad de Israel, logro una entrevista con Einstein, este se excusa porque considera que no puedo comprender sus formulas incomprensibles para los no iniciados, insisto argumentando que como un hombre de su genio, no puede darse a entender con palabras sencillas, así que decide hablarme sobre la dirección actual de su pensamiento.
Einstein se define como enemigo de las dualidades, me habla sobre el proceso de unificación que han tenido todas las ciencias, la astronomía desde Galileo y Newton se integran a la física, Riemann integra la geometría, Nerst y Max Born hacen de la química un capítulo de la Física y Loeb reduce la biología a hechos químicos. Maxwell y Lorentz integran los fenómenos eléctricos, magnéticos y ópticos (relacionados con la luz) en el campo electromagnético, Newton había previamente sintetizado las relaciones del movimiento, de la masa, del espacio y del tiempo en el campo de la gravitación. Ahora, espacio, tiempo, materia, energía, luz, electricidad, inercia, gravitación, no son más que nombres diversos de una misma homogénea actividad, todas se reducen a la física, con una sola formula: “Algo se mueve”.
A fuerza de unificar se obtiene que al principio y al final es "el Movimiento", para san Juan el principio era “el Verbo”, para Goethe "la Acción". Einstein ya no quiso agregar nada, no deseaba confiar los secretos auténticos de la ciencia a un extraño. Intente no mostrarme indiscreto, le entregue la cantidad convenida y me despedí con respeto del célebre descubridor de la relatividad.
Berlín, 30 de abril

La vuelta de Pitágoras.
En compañía del doctor Beggdarme, nos encontramos en el Partenón, lo acompañe porque iba a entrevistarse con la reencarnación de Pitágoras, llegamos al lugar sobre cuya puerta había un aviso «Fuera del templo no revelar las intimidades.». Un negro nos introduce a una alcoba cerrada por una cortina, después de anunciarme, una voz responde admitido entre los acusmáticos.
Después de probar ser el verdadero Pitágoras al mostrar su muslo de oro, signo declarado por Laercio. Inicia su monologo, donde nos afirma que todas las almas transmigran y que solo él tiene el privilegio de recordar existencias pasadas, comenta que ha recorrido el mundo y que está satisfecho porque el fundamento de su sistema era el numero y que finalmente el mundo le da la razón,. Toda la ciencia se halla reducida a formulas, encontró números en oficinas, contabilidad, bancos, libros telefónicos y placas de carros.
Otra razón que le asistió fue la subordinación de los individuaos a un principio o disciplina, esto lo consiguió con la asociación, este sistema también triunfa en la actualidad, todo el género humano pertenece a una secta, a una congregación, a un partido, a una liga, a un ejército, a una academia, a un cenobio, a un sindicato, a una sociedad pública o secreta, órdenes monásticas, conventos; logias masónicas, teosóficas, antroposóficas y ocultistas; corporaciones y federaciones, hermandades y consorcios, clanes y trade-union. Con estas dos razones todos deben reconocer que todo está conforme con mi antiguo sistema.
Al recordarle que hoy se come frijoles y carne sin remilgos, reconoció que podía hacer concesiones porque lo importante es que lo esencial de su pensamiento sea respetado y aplicado. Nos despedimos de la cortina y del hombre del muslo de oro con atención, pero todo el camino de regreso nos veníamos riendo.
Atenas, 10 de abril

Sobre Pitágoras encontré:
http://www.liceus.com/cgi-bin/aco/culc/mit/08404.asp
Para leer completo el libro de Gog
http://www.scribd.com/doc/29039257/

domingo, 14 de marzo de 2010

Ladrones de Tinta de Alfonso Mateo Sagasta

Novela ambientada en el Madrid de Cervantes, describe al “Arte bene moriendi” como la principal industria de los conventos, Francisco Robles regentea un garito en la calle Santiago, lugar al que se presenta una señora la cuales engatusada por Donahue “Drake Barbanegra”. Diez años después de que Robles editara la novela titulada El Ingenioso Hidalgo don Quijote de la Mancha, un tal Alonso Fernández de Avellaneda se atreve a sacar una segunda parte, esto enciende su furia, porque un ladino le pise un negocio por el cual lleva años luchando, encarga a Isidoro Montemayor, uno de sus empleados, que encuentre al tal Avellaneda para ajustarle las cuentas.

En sus indagaciones se entrevista con grandes personajes como Juan de Gonzaga, arzobispo de Tarragona, quien asegura que el no otorgo ninguna licencia al libro y le envía dinero a Cervantes. En la entrevista con Avellaneda este insinúa que Cervantes es cornudo y homosexual. Visita en compañía del duque de Sessa a Lope (sospechoso de la publicación) y lo encuentra organizando sus caprichos. Recibe informes del trato que dieron los turcos a Cervantes en voz de Don Alonso de Contreras. Lope ha encontrado una solución para dar a conocer la biografía de don Rodrigo Tellez Giron y publica fuente Ovejuna”. Enredos entre averiguar su hidalguía, la cual consigue al nombrarse secretario de la mujer que lo tiene atraído desde el primer momento que la conoce, la condesa de Cameros. En pocos días pierde vecinos, descubre su inocencia en el amor y en cuestiones de vida, el nacimiento de una niña ciega que termina en el convento de nuestra señora de Loreto, la ternura en Rosa y la verdad de Pitu.
Finalmente entre halagos Lope presenta al autor material del responsable, junto con Blanco Paz. Descifrando el acróstico “Cancros orbis fel” entregado por el oráculo de Afrodita, como acróstico de Francisco Robles, la realidad supera la fantasía, desenlace inesperado ante la inquisición.
http://www.jccanalda.es/jccanalda_doc/jccanalda_alcala/artic-alcala/artic-cervantes/cervantes-madrid.htm

viernes, 12 de febrero de 2010

Antonieta Rivas Mercado 1900-1931

La que se murió de amor en Notre Dame.
Una mujer que puso condiciones al destino.

Reproducimos dos fragmentos sobre aspectos políticos-religiosos de la obra de una valiente mujer mexicana, tomados del libro “Obras completas de Antonieta Rivas Mercado” de Luis Mario Schneider.

“Si José de León Toral asesinó, obró como condensador de energía latente. Fue el país todo el que puso en su mano el arma homicida. Fue el país todo tratando de sacudirse al tirano. La tiranía es intransigente, fanática; pretende imponer sus leyes, y los delitos políticos, especialmente el regicidio es brote invariable de la tiranía (...)
Hubo un momento en el siglo XVI en que los liberales comenzaron a enarbolar el pendón de las libertades populares, atacando el despotismo con obras viriles y candentes. Con sus anatemas fulminaron a los tiranos que hieren la conciencia y matan la libertad. Con verbo vibrante defendieron el tiranicidio, que es el más sacrosanto derecho del pueblo. Defendieron su derecho para destruir todo lo que obscurezca y emponzoñe la libertad. Invariablemente, cuando los pueblos se hallan castigados por persecuciones inicuas, esa antigua teoría renace, crece y se dilata para convertirse en sangre y traducirse en Crimen. El que mata al tirano no es asesino sino defensor de libertades” p. 222

“Y era que casi los únicos obstáculos serios que se oponían a la expansión de la América protestante, con su inmenso poder mecánico, han sido los moldes de concepto y sensibilidad forjados por la Iglesia y por España, espirituales baluartes de independencia (...).
Hemos de repetimos que la lucha es a muerte y que se impone echar mano de todas las reservas vigorosas de nuestra civilización si queremos subsistir bajo la presión del émbolo gigante. Por eso, Vasconcelos, que no es católico practicante, comprendió, y la juventud también lo entendió así, que más vale a México un retorno al catolicismo acendrado, un españolismo cabal, que seguirse desliendo en un protestantismo americanizante, y que la lucha había de ser sin tregua(...).
Estamos en álgido periodo de rectificaciones y de todas las que hay que hacer, la esencial, es la revaloración de España y de la Iglesia en su obra civilizadora en el Nuevo Mundo. De este fecundo acto espiritual ha de proceder, acaso, el refrendo de nuestra supervivencia” p. 90-91

“Este libro es mi adiós a México: el definitivo, pues si mujer salí fugitiva, mañana, publicando un primer libro, no podré volver a entrar «por extranjera perniciosa», y esto me impone. Es definitivo (...). Con mi primer libro me despediré de México y entraré en el mundo al cual he de conquistar.”
Recomendable su escrito "La mujer mexicana"

viernes, 22 de enero de 2010

Fouché de Stefan Zweig

Excelente biografía y estudio psicológico, donde el protagonista es descrito magistralmente en el rico contexto histórico desde el inicio de la revolución francesa hasta el regreso a la monarquía de Luis XVIII. Fouché de humilde cuna ingresa a estudiar en el seminario y al terminar se desempeña gracias a su brillante inteligencia como maestro de física, matemáticas y latín, entra en contacto con intelectuales, abandona los hábitos y entra a la política, primero a la asamblea nacional y después se integra como diputado a la convención representando a Loira
Fouché siempre está al lado de la mayoría y esto lo lleva a ganar escalones, sagazmente primero estuvo al lado de los girondinos, paso de repente al más feroz entre los jabinos al votar a favor de la muerte de Luis XVI, como lo estaba haciendo la mayoría. Inteligentemente se aleja de las grandes convulsiones políticas y sociales como representante de la convención a Lyon, donde ejecuta en la guillotina a todos los ricos, es llamado a cuentas y en medio de las intrigas que significan unirse en la comuna y después enfrentarse con uno de sus más poderosos enemigos, el virtuoso Robespierre, termina enviando a su rival a la guillotina.
En los meses posteriores pasa inadvertido desempeñándose como espía trabajando para Barras llega a ministro de policía. Recibe a Napoleón que llega de Egipto informándole todo lo acontecido durante la reciente revolución, Fouché es nombrado duque de Otranto y continua su pugna con Talleyrand, su primer destierro, su regreso como hombre indispensable para Napoleón, hasta que éste es derrotado en Waterloo y queda nuestro personaje al frente de los destinos de Francia, decide traer la monarquía de los borbones a cambio de un ministerio, demasiado pedir para que la aristocracia le perdone la muerte del rey Luis XVI, lo veta y destierra, muere olvidado en Trieste.
Solo este biografo de Balzac, con su espíritu elevado y sagaz al mismo tiempo, no limitándose a observar lo aparente de la época, sino sabiendo mirar entre bastidores, descubrió con certero instinto en Fouché el carácter más interesante de su siglo.
Joseph Fouché (1759-1820) est l'une des figures les plus énigmatiques de son temps. Elevé chez les Oratoriens, il fut un pilleur d'églises. Conventionnel modéré, il massacra les royalistes de Lyon. Ayant voté la mort de Louis XVI, il fut ministre de Louis XVIII. Napoléon, qui en fit son ministre de la Police, le chassa et le rappela : il le craignait et avait besoin de lui. La postérité n'a longtemps vu en Fouché que l'opportuniste cynique, capable de toutes les infamies et de toutes les trahisons pour assouvir son goût du pouvoir. Il le fut, mais il sut aussi s'opposer habilement à Robespierre comme à Napoléon, et, en quelques occasions décisives, agir en fonction du bon sens et de l'intérêt de son pays.

Biographe de Marie-Antoinette et de Balzac, le romancier d'Amok et de La Confusion des sentiments nous donne ici un saisissant portrait de ce personnage, en qui il voit la première incarnation d'un type politique moderne : l'homme de l'ombre, dissimulé, manipulateur, actionnant en coulisses les mécanismes du pouvoir réel.
Di umili natali (proveniva da una famiglia di marinai e commercianti), distintosi negli studi divenne insegnante di matematica e latino presso vari collegi religiosi. Aderì alla Rivoluzione francese e fu eletto, per la regione della Loira inferiore, deputato alla Convenzione nel 1792. Nel 1793, inviato dalla Convenzione con Collot d'Herbois a sedare la rivolta di Lione, che per decreto (12 ottobre 1793) doveva essere distrutta, si macchiò di crimini orrendi facendo massacrare da cannoni caricati a mitraglia migliaia di persone, e si guadagnò il soprannome di Le mitrailleur de Lyon («Il mitragliatore di Lione»). Tradì l'ex amico Robespierre poco prima che questi perdesse il potere.
Fu inviato a Milano come ministro di Francia, poi in Olanda per una missione segreta. Tornato a Parigi, nel 1799 fu nominato ministro di polizia del Direttorio e aiutò Napoleone nel colpo di Stato del 18 brumaio (9 novembre) 1799. Nel 1802 lo stesso console Napoleone Bonaparte, per sbarazzarsi di lui, abolì il Ministero di polizia, congedando Fouché con tanti onori (fu nominato senatore) e tanto denaro.[1] Richiamato nuovamente nel 1804 dallo stesso Napoleone a ricoprire la precedente carica, lo aiutò nella proclamazione dell'impero e nella repressione dei tentativi realisti.
Fouché tuttavia era un intrigante e spesso cercava di indirizzare l'imperatore verso decisioni che questi non gradiva o non apprezzava al momento. Tipico fu il caso del tentativo, effettuato d'intesa con Talleyrand, di convincerlo a divorziare dalla moglie Giuseppina, ricorrendo artatamente anche alla diffusione di voci in proposito. Nel 1808 Fouché fu gratificato del titolo di duca di Otranto per la sua efficienza, ma nel 1810 fu nuovamente deposto perché sospettato di tramare con l'Inghilterra: sarebbe infatti stato segretamente in contatto epistolare con Arthur Wellesley, il futuro duca di Wellington che avrebbe poi sconfitto Napoleone a Waterloo. Venne sostituito da Savary e fu privato del diritto di ricoprire cariche pubbliche dopo 1813. Ricopri anche la carica di Governatore-Generale delle Province Illiriche da giugno a ottobre 1813.

Nuovamente ministro di polizia di Napoleone durante i Cento Giorni, lo tradì all'ultimo momento favorendo il ritorno di Luigi XVIII. Comunque, con il ritorno dei Borbone, la nobiltà francese ed il re stesso non gli perdonarono i massacri di Lione: cacciato in esilio a seguito della legge del 1816 che infliggeva il bando a tutti coloro che avevano votato la morte di Luigi XVI, venne respinto dalle corti europee a causa della fama sinistra che lo accompagnava e morì solo ed in povertà a Trieste.

sábado, 16 de enero de 2010

Las lágrimas de Henan de Antonio Gómez Rufo

Para Feng Wong, Pekín no existe, está tan lejos y es tan grande que ni siquiera existe. Este campesino del pueblo de Yanshi, en la provincia de Henan, tiene inquietudes sencillas, relacionadas con la tierra, el clima y su familia, No tiene ambiciones de poder o riqueza, sólo tiene el anhelo de tener un hijo que legitime su descendencia. Y ese anhelo egoísta no se detiene ante nada: ni ante la presión de un gobierno injusto y lejano que coarta la natalidad con multas impensables para el modesto bolsillo de Wong, ni ante la amenaza de una tragedia tan terrible que ni siquiera es capaz de imaginársela.
Wong comparte su humilde vivienda con su esposa Lin Lizhou, sus dos hijas y la madre de su esposa, la Mujer de los Tres Olvidos. Es una anciana que no ríe, ni habla. Vivió los horrores de la Segunda Guerra Mundial donde pierde a su madre, desde aquel momento olvido su risa, al regresar el padre de la guerra contra los nipones, es obligado a enlistarse para pelear con las tropas de Mao Tse Tung, para evitar partir a la guerra nuevamente se cuelga, desde este instante permaneció en el más absoluto silencio, después de la muerte de su marido, se olvida de vivir y solo subsiste esperando la llegada de la muerte.
Cuando su mujer finalmente se queda embarazada, el futuro padre llega a sobornar a un médico para que le haga una ecografía en el sexto mes de embarazo: si es una niña, obligará a su mujer a abortar, no puede permitirse el lujo de tener otra hija, el dinero es muy escaso y las niñas no valen la pena.
Vive finalmente la inmensa alegría de tener un hijo y enseguida en consecuencia la tragedia, que provoca las lagrimas más amargas de una madre y esposa.
Para leer el inicio de esta novela visite:
http://www.gomezrufo.net/pdf/novelas/Las_lagrimas_de_Henan.pdf

miércoles, 6 de enero de 2010

Crónicas Abisinias de Moses Isegawa

Mugesi es quien narra esta novela picaresca sobre los últimos años de Uganda. Nace con la independencia del país 1962, y vive las convulsiones políticas, sociales y económicas en las continuas guerras en que se envuelve el país, el amanecer artístico inspirado por el violinista (mpanama), sus años de infancia felices al lado de su abuela, posteriormente cuidando a los cagones en la ciudad al lado de los déspotas Serenity, y Candado, como le sirve de inspiración su padrino Idi Amín, su enfrentamiento en el seminario por el posho con Midi y Lageau, sus relaciones familiares con sus tíos y sobrinos, el amor al lado de Jo, los Kibanda boys, retorno y derrocamiento de Obote, las guerrillas, el brote de la muteego (delgadez), los médicos y hechiceros, las religiones evangelistas, católicos y musulmanes, todo aquel que quiera ampliar sus conocimientos sobre la vida, tradiciones, política, temores e historia reciente de uno de los países africanos más representativos del continente, debería de abordar esta novela autobiográfica, de fácil y ágil lectura. Escrito por un verdadero habitante-nativo que describe su aldea y la historia familiar y social, como consigue apoyado por la organización holandesa Action II trasladarse a Ámsterdam.
Chroniques abyssiniennes
Moegezi, de hoofdpersoon van het boek is de oudste zoon van Serenity en Nakkazi bijgenaamd hangslot. Na hem krijgen zijn ouders nog talloze kinderen die hij de schijters noemt omdat hij voor ze moet zorgen en hun vieze luiers wassen. Van jongs af aan wordt Moegezi gecommandeerd door zijn moeder Hangslot en vaak geslagen. Hij reageert hierop door zijn eoigen weg te gaan en zich van niemand iets aan te trekken. Als Idi Amin net aan de macht is, is die zijn grote voorbeeld omdat die alles durft te zeggen en te doen. Van Hangslot die non is geweest moet hij naar het seminarie. Hij zit er tegen zijn zin, doet zich voor als ijverige student en haalt kattekwaad uit. Eenmaal jaagt hij een gehate missionaris weg door hem in de nacht een strontpakket in het gezicht te smijten. Na het seminarie werkt hij een tijdje bij een stokerij en vervolgens neemt hij een baantje met een vriend waarbij hij misdadigers afperst. Als de druk te groot wordt gaat hij op uitnodiging van een hulporganisatie naar Nederland en vestigt zich daar.
Abessijnse kronieken kronieken is met veel vaart geschreven, prettig leesbaar en geeft een goed beeld van het leven in Oeganda met de wreedheden van de regimes van Obote en Amin en de verschrikkingen van de Aidsepidemie. Het laatste hoofdstuk geeft nog een beeld van het leven van een illegaal in de Bijlmer.
Abessijnse kronieken
wordt verteld over het leven van Moegezi’s vader, Serenity in het dorp waar Moegezi ook geboren wordt. Er wordt verteld hoe zijn vader zijn moeder, Hangslot, ontmoet en hoe de bruiloft geregeld wordt. Ook wordt er van alles verteld over het leven van Moegezi in het dorp, als zijn ouders naar de stad zijn gegaan. Hij woont dan bij zijn tante, die hij Oma noemt, en helpt haar als vroedvrouwassistent.
Hier wordt verteld over het leven van Moegezi in de stad, waar hij naar de basisschool gaat. Zijn moeder heeft ondertussen al meerdere kinderen, allemaal jongens, gekregen. Moegezi moet van al deze kinderen de poep altijd opruimen, daarom noemt hij ze “de schijters”. Moegezi heeft een hekel aan de manier van opvoeden van zijn moeder en haalt van alles uit om zijn moeder en vader eronder te krijgen. Aan het eind van dit deel komt Amin aan de macht.
blijft Moegezi zijn ouders pesten, aan het eind komt het zelf zover dat hij naar een seminarie wordt gestuurd en de vakanties moet gaan doorbrengen bij zijn tante Lwandeka. Onder het bewind van Amin worden alle Aziaten weggestuurd uit Oeganda.
gaat over de gebeurtenissen van Moegezi op het seminarie. Hij heeft een bijbaantje bij de bibliotheek van de school. Ook zorgt hij ervoor dat Pater Mindi, de thesaurier weggaat. Hij wil graag machtig worden, net als Amin, daarom probeert hij op de school zelf zoveel mogelijk macht te krijgen.
In dit deel valt de regering van Amin en breken er grote rellen uit. Er raken veel mensen vermist, waaronder de opa van Moegezi. De tante van Moegezi zit bij de guerrillastrijders, daarom hoort hij van tevoren al veel over de vorderingen van de guerrilla’s.
Moegezi gaat eerst een aantal jaren werken als leraar, dan ontmoet hij een oude vriend, Lwendo, waarmee hij samen gaat werken. Ze sporen vermiste goederen op, waarbij ze ook chantage gebruiken, ze verdienen hiermee veel geld. Als ze stoppen met dit werk wordt Lwendo door het leger naar het noorden gestuurd, dit staat bekend als een gevaarlijke zone. Moegezi gaat met hem mee. Als ze weer teruggaan besluit Moegezi naar Nederland te gaan.
Moegezi komt in Nederland aan en gaat in de Bijlmer wonen. In dit deel

http://africanhistory.about.com/library/bl/bl100BestBooksC.htm
http://www.fp-es.org/ee-uu-se-incorpora-a-la-guerra-civil-de-uganda
http://www.otexto.net/?p=131